www.hbirds.net

鎌倉・長谷の御霊（ごりょう）神社に行ってきました。こちらは、市の案内版です。
毎年９月１８日に鎌倉・長谷の御霊神社で行われる面掛行列。かつて頼朝が隠れ里の娘を懐妊させたため、住人に許した一日限りの無礼講の名残ともいわれ、おかめの面をつけた妊婦など、面をつけた10人衆が町を練り歩く奇祭。この祭りは神奈川県の無形文化財にも指定されており、鎌倉の秋の訪れを告げる風物詩となっています。
行列は、極楽寺坂下の虚空蔵堂前の星の井と長谷の間をぞろぞろと歩きながら往復します。御霊神社の面掛行列は、鶴岡八幡宮の面掛行列（舞楽面の行列）に倣って、江戸時代から行われるようになったといわれ、２００年以上の歴史があります。現在では、御霊神社のみで行われています。氏子たちが付ける面は、明治５年銘とのこと。
御霊神社は、もともとは鎌倉幕府開府よりも90年以上も前に鎌倉にあった平氏五家の祖を祀る神社とし五霊神社と呼ばれていたがいつ頃からか、五家のうちの一つ鎌倉権五郎景政公だけを祀るようになり御霊神社となる。そのため、通称権五郎さんとも呼ばれているようです。
一説には平良兼の孫、村岡五郎忠通という人の子に為道、影成、影村、影道、影正の５人があり、忠通の死後、その五家が栄えるようにと鎌倉に社を建て忠通と五家の祖先をまつり、五霊の神と言われたとか。五家とは鎌倉、梶原、村岡、長尾、大庭の五平氏とも言われます。

毎年、９月１８日は例祭の日です。
今日、２０１０年は、休日（土曜日）とあって大勢の人が来ておりました。
12:00=例祭、13:00=五穀豊穣を祈る鎌倉神楽（かぐら）。14:30～=面掛(めんかけ）行列。

腰越の満福寺と同じように参道が江ノ電で分断されており、このように参道の途中に踏切があります。

これは、反対側からちょうど江ノ電が通過した時に撮ったものです。

参道はちょうど力餅家がある場所からはじまります。
店の前にはその御霊神社が奉る鎌倉権五郎景政の石碑があります。

このお店も御霊神社ほどではないでしょうが、かなり古い感じです。
調べてみると、創業はなんと江戸時代の元禄年間ということです。鎌倉名物権五郎「力餅」というのを売っています。

社務所の前に大きなタブの木があります。
樹高20m、推定樹齢350年に達するということです。冠状に広がった樹枝が見事です。鎌倉市指定天然記念物、および神奈川県選定「かながわの名木100選」になっているとのこと。

今日は天候に恵まれ、緑から漏れる光が眩しい一日でした。
気温も３０℃を超え、残暑が厳しい一日となりました。

こちらが本堂になります。
右手で鎌倉神楽が行われています。

立派な透かし彫りです。

１３時過ぎに着くと、すでに鎌倉神楽が始まっており、幾重にも人垣ができていて、ほとんど観ることができませんでした。

神楽が舞われる「神楽座」のわきでは大きな釜でお湯を沸かしています。実はこの神楽は「湯立神楽」で、沸かしたお湯で、祓いと吉凶を占う湯立の神事を行います。かつては鶴岡八幡宮の神職によって演じられたことから、「鎌倉神楽」とも言われます。
鎌倉神楽は、御霊神社の境内に設置された「山」の中で神事が行われます。
山は、四隅と中央に竹を立てて縄を張り、それぞれの色に意味のある幣束や紙垂（しで）を下げた場所です。紙垂は、雷のような形に作られた和紙でできたものです。
神楽は２部構成になっていて、前半は神を招く御幣招（ごへいまねき）など、束帯を纏った神主が雅楽のリズムに合わせて舞う。後半は束帯を脱ぎ、招き入れた神と人とが一体となって舞う。
4人の神官が交代でいろいろな演目を行っていきます。演目の前には、それぞれの意味を説明してくれます。
これは、御幣招という演目です。

これは、湯花神楽という演目です。
湯釜に幣を入れてかき回すと渦ができます。その渦の中心の底から小さな泡が湧き上がってきます。
これを湯玉・湯花ということから「湯花（または湯立）神楽」というそうです。

神楽が終わると、いよいよ面掛行列が始まります。
境内から参道を通り、力餅家横の鳥居を出て、右側の極楽寺坂方向に進み、虚空蔵菩薩の手前でＵターンして戻ってきます。
力餅家横の鳥居に来たのは、１４：４５分過ぎだったように思います。
先頭は女の子二人です。

ちょっとうつむき加減で緊張気味です。

こちらはＵターンして戻ってきたところです。
二番目は、男の子二人です。

次は、にぎやかな囃子屋台です。

女の子も一生懸命太鼓をたたいています。

横笛です。

次に小さな子どもたちが続きます。

続いて榊です。
右のように、ハサミで枝を切って周りの人に配っていきます。
御利益があるのでしょう。

Ｕターンして戻ってきた頃には、こんな姿になっていました。

とうとう天狗の登場です。

アップで撮ってみました。
天狗面をかぶっているのはサルタヒコの神で神々の誘導役ということです。
日本書紀などに登場し、天孫降臨の際に案内役を務めた国津神のサルタヒコは、背が高く長い鼻を持つ容姿の描写から、一般に天狗のイメージと混同され、同一視されて語られるケースも多いようです。祭礼で猿田彦の役に扮する際は、天狗の面を被ったいでたちで表現されるのが通例とのこと。

天狗の後には、再び子ども達が続きます。

二頭の獅子頭のあとにいよいよ面掛行列が見えてきました。
獅子頭は面をかぶらず、枠に載せてかついでいます。
獅子舞の原型だとか。

横から見るとこんな感じで、枠を被っています。

獅子頭のあとに続く、この異形の十人衆はかつての隠れ里の住人といわれています。「隠れ里」の伝説は、宇賀福神社（銭洗弁天）や佐助稲荷にも伝わるとのこと。
祭りに使われる面は、仏教布教のために上演された伎楽や舞楽・田楽などに使われる面で、これを付けた十人衆が古いいでたちで、町内を練り歩く。後の女２人を除く８人は、頭巾に赤い袴、青い着物に模様の入った袖なしという揃いの古衣装を着ています。
面をかぶる家筋はかつては面ごとに決まっていたが、今では有志がかぶっているそうです。
　源頼朝は非人頭の娘を可愛がり、身籠もらせてしまい、娘のもとにおしのびで通う頼朝の警護を非人たちが引き受けたという。
　そのような経緯から、年に一度だけの無礼講が許されたが、身分の低い非人であるため、大衆に顔を見せることができず面をつけたということです。
　そして、面掛行列の九人目に孕み女（はらみおんな：阿亀）がいるのはそのためだという伝説が残されています。
一番、爺です。

二番、鬼です。

三番、異形です。

四番、鼻長です。

五番、烏（カラス）天狗です。
烏天狗または、鴉天狗（からすてんぐ）は、大天狗と同じく山伏装束で、烏のような嘴をした顔、黒い羽毛に覆われた体を持ち、自在に飛翔することが可能だとされる伝説上の生物。小天狗、青天狗とも呼ばれる。
建長寺の半僧坊にもいっぱいいましたね。

六番、翁です。

翁のアップです。

七番、火吹き男（ヒョットコ・火男）です。
ひょっとこは、口をすぼめて曲げたような表情の男性、あるいはその面のこと。左右の目の大きさが違うこともあり、頬被りをしている場合もある。あるいは面を付けた人は頬被りをすることが多い。女性の「おかめ」「おたふく」と対に扱われることもある。
語源は竈（かまど）の火を竹筒で吹く「火男」がなまったという説や口が徳利のようであることから「非徳利」からとの説もある。

八番、福禄寿です。
とても背が高いです。
御霊神社は鎌倉・江の島七福神の「福禄寿」の社。この祭りで使う面が、七福神の「福禄寿」です。
福禄寿（ふくろくじゅ）は、七福神の一つ。道教で強く希求される3種の願い、すなわち幸福（現代日本語でいう漠然とした幸福全般のことではなく血のつながった実の子に恵まれること）、封禄（財産のこと）、長寿（単なる長生きではなく健康を伴う長寿）の三徳を具現化したものである。宋の道士天南星の化身や、南極星の化身（南極老人）とされ、七福神の寿老人と同体、異名の神とされることもあるようです。 福禄人（ふくろくじん）とも言われます。
火吹男（ひょっとこ）とおかめ（ハラミット、孕み女）の間に「血のつながった実の子に恵まれること」の願いを具現化した福禄寿がいるというのも重要な意味があるのかも知れません。

ちょっと、後ろから写してみると面の後ろから金髪が・・・。
外国の方とお見受けしました。

九番、面掛行列の中心人物は、妊婦姿で特別に着飾った阿亀（おかめ）です。
「おかめ」がハラミット（孕み女）で、後ろの「女」は産婆です。「おかめ」は腹に詰め物をして妊婦を滑稽に演ずる。その腹に触れると「安産祈願」となるそうです。
伝説で、頼朝に孕まされたといわれる娘で、大きなお腹をさすりながら通り過ぎていく。
おかめ（お亀、阿亀）は鼻が低く頬が丸く張り出した女性の顔、あるいはその仮面。頬の張り出した形が瓶に似ているから名付けられたとされる。おたふく（お多福）ともいう。
面は里神楽などで道化役の女性として使われることもあり男性の面であるひょっとこと対に用いられることも多い。
またお多福ともいうように福が多いということから縁起がよいとされ浅草などの酉の市の熊手の飾りなどに使われるようになったとのこと。
本来古代においては太った福々しい体躯の女性は災厄の魔よけになると信じられ、ある種の「美人」を意味したとされる。だが上記縁起物での「売れ残り」の意味、あるいは時代とともにかわる美意識の変化とともに不美人をさす蔑称としても使われるようになった。
滑稽な面の起源は日本神話の女性アメノウズメといわれているが、おかめの名は室町時代の巫女の名前からという説もある。お多福は前記の福が多いという説と頬が丸くふくらんだ様から魚の河豚が元という説もある。

立派なお腹です。
腕にもおしろいを塗っています。
行列の中心である「阿亀」の大きなお腹は、豊年・豊漁の祈願を子を産む形に象徴させたものということです。
孕み女がいるのは、源頼朝の非人頭の娘を身ごもらせた経緯と五穀豊穣（稲の実りが孕み女の大きなお腹のようにと）の願いの二つの意味があるのかも知れません。

十番、女（取り上げ）です。
とりあげとは、産婆、助産婦のことです。

１０人衆のあとは、また子どもたちが続きます。
旗持ちなどの後に太刀や靴などを持った女の子３人が続きます。

続いて、神官等の行列です。
さきほど、御霊神社で鎌倉神楽を舞った神官達です。

殿（しんがり）は、お神輿になります。

面掛行列の現在の構成
・先頭、天狗面をかぶったサルタヒコの神。神々の誘導役。
・次、獅子頭二頭。面をかぶらず、枠に載せてかつぐ。
・一番、爺。二番、鬼。三番、異形。四番、鼻長。五番、烏（カラス）天狗、六番、翁。七番、火吹き男（ヒョットコ・火男）。八番、福禄寿[1]、九番、おかめ。十番、女（取り上げ）。
「おかめ」がハラミット（孕み女）で、「女」は産婆である。「おかめ」は腹に詰め物をして妊婦を滑稽に演ずる。その腹に触れると「安産祈願」となる。放生会を最初に始めた大分県の宇佐八幡では「尻ひねり」と言って期間中に女性の尻をつねって歩く。つねられた女性は「安産」とされる。
面をかぶる家筋はかつては面ごとに決まっていたが、今では有志がかぶっている。他に御輿も担がれる。御霊神社では五穀豊穣を祈念して湯花神楽をあげる。お旅所はかつては町内であったが、現在は境内に作る。面は普段は境内のかつて国木田独歩が下宿していたあたりに蔵が造られて保管されている。昼間は見学可能（有料　１００円）。

御霊神社の由緒

鎌倉市にはこの名前をもつ神社が2か所あるが、鎌倉市長谷坂ノ下にある、通称（鎌倉）権五郎神社（（かまくら）ごんごろうじんじゃ）として知られている神社について述べる。
権五郎神社の創建年代は詳らかではないが、御霊信仰思想の広がりと鎌倉氏による地方開発の展開を考慮すると、平安時代後期であると推定することができる。もとは関東平氏五家の始祖、すなわち鎌倉氏・梶原氏・村岡氏・長尾氏・大庭氏の5氏の霊を祀った神社であったとされ、五霊から転じて御霊神社と通称されるようになった。後に、鎌倉権五郎景政の一柱のみに祭神は集約され、祭神の名から権五郎神社と呼ばれた。
鎌倉景政は、平安時代後期の関東平氏の一族であり、鎌倉・梶原・村岡・長尾・大庭の5氏とともに鎌倉武士団を率い、現在の湘南地方一帯の地方開発に従事した。景政はまた、その武勇をもって知られ、16歳の時、源義家の陣営に連なって後三年の役（1083年-1087年）に従軍して活躍した際のエピソードがよく知られている。『奥州後三年記』の伝えるところによれば、景政は左目を敵に射られながらも屈することなく、射手を倒し帰還した。左目に突き刺さった矢を抜こうと、一人の武士が景政の顔に足をかけたところ、景政はその非礼を叱責したと言う。かかる伝承から、志の成就（学業成就、必勝招来）の神徳があるとされる。また、林羅山の考定によれば眼病平癒にも効験があるとされる（『本朝神社考』）。